As Circunstâncias do Culto Público Quanto ao Tempo e Lugar- John Gill

As circunstâncias de "lugar" e "tempo" da  adoração pública merecem consideração , uma vez que para o culto público  deve haver algum "lugar" certo para conhecer e adorar  e algum "tempo " determinado para se fazer isso . Quanto à primeira delas, brevemente poderá ser considerada , uma vez que não havia  qualquer lugar designado para adoração até que o tabernáculo fosse  erguido no deserto. É provável que houvesse algum lugar determinado onde os nossos primeiros pais adoravam após a sua expulsão do jardim do Éden ; onde Caim e Abel trouxeram seus sacrifícios e ofereceu-os a Deus, mas onde ele era não é fácil de dizer; talvez onde  os querubins e a espada flamejante  ao oriente do jardim do Éden , pois o Senhor é freqüentemente representado como morando entre os querubins , o que pode ter relação  com os  querubins do tabernáculo e do templo , de modo a haver um fluxo de luz , esplendor e glória, um emblema da Shekinah , ou Majestade divina , que , logo após, apareceu na forma de uma espada flamejante  que  agora próxima ,no entanto na visão deles poderia ser  o lugar do culto público , e , portanto, quando Caim foi expulso frente dessas peças, está a ser dito  que ele " encobriu o rosto de Deus para sair " da presença do Senhor" ( Gen. 3 : 24; 4:3,4, 14, 16). Quanto ao patriarcas nos tempos seguintes, antes do dilúvio , não parece que eles tinham quaisquer outros lugares de culto , além de suas próprias casas, onde as famílias podiam se  encontrar e adorar . E os patriarcas , depois do dilúvio , como eram estrangeiros , peregrinos e viajantes na terra, construíram altares aqui e ali, segundo  sua conveniência , onde  adoravam . Abraão em suas viagens chegou a um lugar perto de Betel, como foi mais tarde chamado , e construiu um altar e adorou em seu retorno do Egito. Ele veio para o mesmo lugar novamente  e lá adorou como antes (Gn 12:8 , 13:3-4) . Jacó, em suas viagens , chegou  a um lugar chamado Luz  onde ele notavelmente contou com a presença divina  e pensou que ali  não era outro lugar senão a casa de Deus  e daí, portanto, com uma pedra que dormia como travesseiro a pôs como coluna , dizendo  que  deveria ser naquele local a casa de Deus  e chamou o lugar de Betel . Ele com a sua família foram para lá  e ergueram um altar para Deus muitos anos depois , (Gênesis 28:17-22; 31:13; 35:6-7). Não parece haver qualquer lugar estabelecido para adoração até que o tabernáculo fosse construído no deserto, pois  cada homem era para trazer a sua oferta à porta da tenda da congregação  e não oferecê-la diante do tabernáculo do Senhor (Lv. 17:4-5). Este tabernáculo era móvel de lugar para lugar , não só enquanto  estava no deserto, mas  até  quando os israelitas chegaram à terra de Canaã : primeiro ficou em Gilgal, depois  em Siló,  em  siguida em Nobe e Gibeom , daí por que o Senhor dizer que  ele não morava em uma casa ou em qualquer lugar fixo a partir do momento que os israelitas saíram do Egito [1] , mas tinha andado em tenda e em tabernáculo (2 Sm 7:6 ) . O Senhor não havia dito aos israelitas quando eles  entrassem  na terra que lhes seria dada  onde seria o lugar escolhido para ele para habitar e  onde todas as ofertas eram para ser trazidas  e mantida as  festas (Dt 12:10-11 ).  O nome do lugar não foi mencionado , mas , eventualmente,pareceu que fosse na cidade de Jerusalém onde o templo seria construído , pois Davi  mostrou  a Salomão o local em que o próprio Senhor havia  escolhido para casa de sacrifício (1 Cr 22:1 ; 2 Cr 7:12). Este local continuou a ser  um lugar de adoração até ser destruído por Nabucodonosor  e, após o retorno do cativeiro babilônico dos judeus , foi reconstruído  e manteve-se até os tempos de Cristo. De fato, depois do cativeiro , havia sinagogas erguidas em várias partes da terra da Judéia , que eram uma espécie de  salas de oração ,onde  Moisés e os profetas eram lidos todos os sábados , mas  nelas não eram  oferecidos sacrifícios, nem qualquer das festas anuais observadas por lá.Antes dos tempos de Cristo , ainda havia uma controvérsia entre os judeus e os samaritanos se o templo de Jerusalém ou monte Gerizzim  eram o lugar de adoração ; esta decisão foi tomada por nosso Senhor  que declarou que a hora estava chegando , que nem naquele monte nem em Jerusalém  Deus deveria  ser adorado , mas em todos os lugares (João 4:20- 21), o que apóstolo também diz  (1 Tm 2:08 ), e que era correto, uma vez que, sob a dispensação do evangelho , como foi predito, o nome do Senhor deveria  ser grande entre as nações , desde o nascer do sol até o ocaso  orações  e  os louvores deveriam ser oferecidos a ele em todo lugar (Malaquias 1:11 ) . Se nenhum  lugar poderia ser fixado para adorar a Deus em todas as nações da terra  , os santos  agora, pois, têm  a liberdade de construir locais de culto segundo a sua conveniência   e cultuarem onde eles quiserem , como os primeiros cristãos faziam.

Mas a circunstância de " tempo" ou dia declarado de adoração requer  uma consideração especial , pois sendo uma questão controversa entre  as mentes de bons e eruditos homens por um ou dois séculos passados, ainda não se obteve satisfação de todas as partes , e,  a fim de obter uma  posição adequada sobre isso,  será pertinente observar ,
 

1 . Em que dia foi, ou é observado,  como um tempo declarado de culto público , com as respectivas razões. E ,
 

1a . Primeiro, é pensado e afirmado  que o sétimo dia da criação foi ordenado a  Adão em um estado de inocência como um dia de adoração pública e religiosa , de modo a ser observado por sua posteridade depois dele;  mas se foi  ordenado a  Adão em seu estado de inocência , deve ser pela lei da natureza, escrita em seu coração, ou por uma lei positiva que Deus  lhe deu.
 

1a1 . Em primeiro lugar, não parece ser a lei da natureza escrita em seu coração, porque então,
 

1a1a . Ele deveria  ser obrigado  a  manter  um sábado antes da instituição do mesmo ,  pois ele fora criado no sexto dia, segundo a  imagem de Deus, que era uma parte da lei da natureza escrita em seu coração, mas a instituição do dia de sábado não acontecera  até  que o sétimo dia se seguisse.
 

1a1b . Haveria alguns restos dela  em sua posteridade , após a queda , e mesmo entre os gentios, pois estes têm a " lei escrita em seus corações" (Rm 2:14) , mas agora parece que eles nunca foram dirigidos pela lei e à  luz da natureza a observar o sétimo dia da semana como um santo sábado , o que foi alegado em favor da mesma será considerado a seguir .
 

1a1c . Se fosse esse o caso, ela teria sido reinscrita com as outras leis em caracteres mais legíveis no coração do povo de Deus na regeneração , de acordo com a promessa do pacto da graça (Hb 8:10) e  a sua observância  teria  sido facilmente percebida  e esta controvérsia estaria fora de questão. 
 

1a2 . Em segundo lugar, não parece ter sido imposta a Adão  por qualquer lei positiva , pois se de fato  tivesse sido escrita em seu coração, como uma parte da lei da natureza , não haveria necessidade de qualquer outra  lei para dirigi-lo  e instruí-lo , dando-lhe um direito positivo para manter um sábado no sétimo dia sem regras e orientações positivas que na adoração devem ser observadas naquele dia; mas isso  não é observado  , caso contrário, tal lei seria inútil .  Nós  não temos  em conta qualquer lei positiva  dada a Adão no estado de inocência , mas apenas que o proibiu de comer da árvore do conhecimento do bem e do mal;  Agora o que era essa  árvore e o seu fruto , nada sabemos;  ademais  tal lei não era  vinculativa para nós. A prova da  lei  no que diz respeito ao sábado  é fundamentada,

1a2a . Em Gênesis 2:2-3 , onde é dito que Deus quando  tinha terminado  seu trabalho " descansou no sétimo dia , e abençoou o sétimo dia e o santificou " . Mas ,

 

1a2a1 . Nenhuma menção é feita de um sábado  e da santificação dele  como no quarto mandamento (Ex 20:11) , apenas do sétimo dia e não como um sábado .


1a2a2 . As palavras são uma narrativa do que Deus fez a si mesmo , mas não contém um preceito de que Adão deveria fazer , pois elas só declaram o que Deus fez : abençoou e santificou o sétimo dia , mas não mandou  Adão  santificá-lo  como um sábado.
 

1a2a3 . No máximo os versículos expressam  um destino futuro daquele dia como de serviço santo ; Deus  o" abençoou ", isto é, pronunciou como  um dia feliz a fase de acabamento de todas as suas obras   e o homem ,a sua imagem ,como uma criatura santa , a coroa e a glória de tudo que ele havia feito [2] ;  Deus descansou, teve deleite , prazer e refrigério para si . Ele santificou o sétimo dia não para o santificar a si mesmo , nem para transmitir qualquer santidade a ele, pois um dia não é capaz disso , mas ele o separou  ou o tornou  separado para uso santo tempos depois. Assim, Jeremias foi santificado antes de nascer , isto é , nomeado e ordenado para ser um santo profeta , cujo objetivo foi levado à execução algum tempo depois. Do mesmo modo pode ser dito  que Deus santificou  ou separou  em sua mente e para o seu  propósito  o sétimo dia como um sábado santo no tempo futuro; embora isso não tenha sido realmente concebido, como deve parecer com o que será observado a seguir , até muitas centenas de anos após a criação. Além disso,
 

1a2a4 . As palavras em Gênesis 2:2- 3  são entendidas por muitos homens instruídos prolepticamente  ou por meio de antecipação , como as outras coisas são neste mesmo capítulo;  por isso alguns lugares são chamados pelos nomes que eles levavam nos tempos de Moisés,  mas que não tiveram  desde o início ( ver Gn 2:11-14 ); ou as palavras podem ser lidas entre parênteses  e a melhor forma que podemos lê-las  seria omitindo as palavras "E  abençoou Deus o dia sétimo, e o santificou”; a  razão disso parece ser por que essas palavras foram manifestamente retiradas do quarto mandamento dado no Monte Sinai (Êxodo 20:11), e Moisés ao escrever sua história da criação, após este preceito ser dado , aproveitou a oportunidade de inserir toda esta passagem  para dar maior sanção para com os israelitas .
1a2a5 . Afinal de contas , se  o texto em Gênesis ordena  guardar o sétimo dia da criação como um sábado , agora o que seria  o sétimo dia, não pode ser conhecido por qualquer pessoa , pois  nunca poderia ser o mesmo descanso do sétimo dia judaico que era  observado depois de seis dias de trabalho do homem. Após os seis dias de trabalho, Deus descansou de sua obra no sétimo , o que correspondia ao  primeiro dia de Adão; isso  não podia  com qualquer propriedade ser chamado de um descanso do trabalho para ele, pois ele não havia trabalhado anteriormente. Ademais um sábado não era adequado para ele em um estado de inocência , uma vez que isso  supõe imperfeição e pecado;  a criatura não estaria em cativeiro se não tivesse pecado:  este foi o efeito da queda.  Adão  em estado de inocência  não tinha servo nem serva, nem qualquer gado em um estado de servidão , gemendo sob fardos, para descansar de suas fadigas . Esta é uma lei meramente calculada para o homem pecador .

1a2b. A outra prova remanescente de uma lei tão cedo instituída é tirada de Hebreus 4:3- 4, em que nenhuma menção é feita ao sábado do sétimo dia, na qual o apóstolo toma conhecimento dos vários repousos que estavam sob a antiga dispensação  e mostra que nenhum deles era o descanso prometido  sob a dispensação do evangelho. Esse dia  não era  o sétimo dia de descanso a partir da criação, porque esse foi o descanso de Deus; nem  o descanso dado por Josué aos israelitas quando entraram na terra de Canaã, pois Davi  muito tempo depois não teria falado de outro dia de descanso, a dispensação do evangelho na qual  os crentes agora entram. Ao todo, parece no mínimo muito duvidoso e incerto que havia qualquer instituição de um sábado do sétimo dia da criação especialmente quando se considera,

1b . Em segundo lugar, que não há prova  que os patriarcas desde Adão até os tempos de Moisés observaram  tal dia. Pois,
 


1b1 . Nós não lemos  de qualquer lei  sendo dado a eles para a observação do sábado do sétimo dia:  Adão e Eva tinham uma lei que proibia  a ingestão do fruto da árvore do conhecimento , que Tertuliano chama a lei primordial;  Abel foi ensinado a lei dos sacrifícios ; Noé teve as leis que proibiam  comer o sangue com a carne de um animal vivo  e do derramamento de sangue humano ;  Abraão,  a lei da circuncisão , mas nenhuma deles tiveram qualquer lei  que os  intimassem  a observar o sábado do sétimo dia . Os judeus alegam  que há sete leis dadas aos filhos de Noé , mas essa  de manter o sábado do sétimo dia não está entre elas .
 

1b2 . Muitas ações religiosas dos patriarcas eram   tanto cerimoniais  como morais , como a oferta de sacrifícios onde  o nome do Senhor  era invocado, a oração a Deus , a meditação sobre ele e suas obras de piedade , o temor a Deus e abstinência do mal, mas não há nenhuma palavra sobre a observância de um sábado do sétimo dia por eles .

 
1b3 . Os pecados dos homens, tanto antes como depois do dilúvio , são observados , mas não o da  quebra do Sabbath. No velho mundo tão cheio de violência , os homens eram condenados pela rapina e opressão  e no novo mundo , pela  intemperança , incesto , idolatria e outros pecados , mas não em relação à guarda do sábado do sétimo dia. Ele não aparece entre os pecados de Sodoma e Gomorra , nem  entre as abominações dos antigos habitantes de Canaã  que foram lançados fora da terra por causa disso.  Mas a lei do sábado  foi dada apenas  aos israelitas no deserto, quando  ouvimos falar da violação da  mesma  e de uma severa punição por isso.

1b4 . Foi a opinião geral dos antigos pais da igreja cristã que os patriarcas não observaram o sábado , nem foram obrigados a isso, mas como eram homens justos  foram  salvos sem ele.  Para Justino Mártir [3] , Irineu [4] , Tertuliano [5]  e Eusébio [ 6], Adão , Abel , Enoque , Noé , Melquisedeque , Ló , Abraão e  Moisés eram todos homens de bem, mas não observadores do sábado. Alguns imaginam  que se encontra exemplos no tempo dos patriarcas para observância  de um sábado no sétimo dia a partir das  ofertas que Caim e Abel  trouxeram       " passado algum tempo " ou " no final dos dias " ( Gn 4:3) , mas esta frase não significa que eles trouxeram as ofertas no final de uma semana  ou de sete dias , pois não há nenhum número expresso. A expressão corresponde antes o fim de um ano, sendo por vezes chamada de dias o decorrer de um ano [7 ]. A expressão parece sugerir  o modo de colheita, no final do ano, quando os frutos da terra são reunidos,  o que parece ser esse o tempo mais adequado  para o oferecimento da oferta de Caim. Alguns conjecturaram que o sábado foi observado por Noé na arca (Gn 8:10, 12) , já que é dito que ele  enviou  a pomba novamente após sete dias. Mas este número sete não diz respeito ao primeiro dia da semana, de onde são  contados os dias. Após sete dias  se refere ao primeiro envio de uma pomba  seja em que dia for . Além disso Noé poderia ter em mente nessa contagem o curso da lua , pois a mudança de fase se dá a cada sete dias [8] e em seu aumento e declínio pode haver  uma influência sobre a água, por isso ele teve o cuidado de observar e fazer julgamento desta maneira . Além disso , observa-se  que  houve um dia em que os filhos de Deus se reuniram ( Jó 1:6 , 2:1 );  mas quem eram esses filhos de Deus, se anjos ou homens, não é certo; nem onde nem sobre o dia que se encontraram é especificado ; nenhuma menção é feita de um sétimo dia , nem muito menos de um sábado , nem da mudança de dias a cada semana ou da distância entre a primeira e a segunda reunião. Argumentos como estes e os  acima são improváveis e muito frágeis para se construir a hipótese de havia a observância de  um sábado do sétimo dia .

1c . Em terceiro lugar, não há nenhuma menção de um sábado antes da descida do maná no deserto de Sin : alguns escritores judeus [9] falam dele como dado em Mara , algumas semanas antes , que supõem está incluído na palavra "estatuto " (Ex. 15:25) , mas isso é afirmar sem qualquer fundamento. O sétimo dia da descida do maná é expressamente chamado de " sábado" (Ex. 16:23-26 ) e é a primeira vez que ouvimos falar dele ,o que parecia ser uma coisa muito nova , pois se os israelitas tivessem observado anteriormente um sábado do sétimo dia , os governantes do povo poderiam  facilmente  conjecturar a razão de se colher o dobro de pão no sexto dia, sem precisar do parecer  de Moisés sobre isso , pois o dia seguinte era sábado . Moisés então lhes dá a razão de tudo aquilo : " Amanhã é "  ou ao contrário " será o repouso, o santo sábado do Senhor." " Amanhã é " não pode ser falado com propriedade no tempo presente , mas como futuro " será ". Também no sétimo dia, quando cessou o maná , que era uma confirmação do mesmo, ele lhes diz: " vede", toma conhecimento, como se algo novo e maravilhoso estivesse acontecido .Quando a quarta ordem foi dada , um mês depois , ele é introduzido com uma " lembrança ", como os outros mandamentos não são, "Lembra-te ". Parecia ser uma lei recentemente ordenada , pois quando um homem foi encontrado na violação do mesmo, algumas pessoas sem  saber que pena lhe aplicar,  trouxeram-no  a Moisés para que ele consultasse o Senhor sobre aquilo        ( Nm 15:31-36 ) . Além disso, se o povo observava o sábado antes da entrega do maná , o sábado anterior ao sétimo dia da descida corresponde ao décimo quinto dia do mês, o dia em que os judeus tiveram uma jornada cansativa por ordem divina , a nuvem indo diante deles, concluindo com a coleta das codornizes (Ex. 16:01). Mas isso não pode ser cogitado  como um dia de descanso para eles, o santo sábado do Senhor .

1d . Em quarto lugar, o sábado do sétimo dia  declarado na descida do maná era peculiar aos judeus : " O Senhor vos deu o sábado para que ao sétimo cada um descanse (Êxodo 16: 29-30). A mesma sanção foi dada quando  da entrega do quarto mandamento do decálogo . Pois,
 

1d1 . O decálogo todo ou  os dez mandamentos da lei de Moisés  como tal  foram dados  apenas aos judeus [10] , como um pacto, feito com eles  no deserto , pois tinham a preferência a todas as outras nações da terra  como afirma Moisés (Dt. 5:2-21;4:6-8), Davi (Sl 147:19 , 20 ) e o apóstolo Paulo (Romanos 9:04 ) .  O que fica evidente  a partir do prefácio do Decálogo : "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito “; isso não pode ser dito de qualquer outra nação.,
 


1d2 . O quarto mandamento é expressamente declarado como peculiar aos judeus:  " Os Meus sábados vos mantem  ", diz o Senhor , "porque é um sinal entre mim e vós " (Ex. 31:13 ), o  que significava  a aliança nacional entre os dois. O mesmo preceito de observância do sábado se repete (Ex. 31:16 , 17) para distinção dos filhos de Israel das outras nações que não tinham nenhum sinal . Neemias diz que quando Deus falou com os israelitas no deserto , ele fez " conhecer a eles seu santo sábado; ", o que parece não ter sido dado a conhecer a eles antes , mas agora foi dado a conhecer a eles, e não a outros , junto com preceitos peculiares , estatutos e leis (Neemias 9:14) .O profeta Ezequiel, da parte do Senhor , diz aos  judeus  que o Senhor havia "dado " a seus pais no deserto  seus " sábados para servirem de sinal entre ele e eles. "  Não é dito que ele  os restaurou,  mas "deu" a eles , o que denota uma nova instituição peculiar  a eles. O sentido da nação judaica em geral [11] é que  o sábado só pertence a eles  e que os gentios não são obrigados a mantê-lo , pois,  embora um prosélito gentio ou estrangeiro  dentro do portão, por uma questão de decoro nacional  e para evitar ofensa e escândalo, não era para fazer nenhum trabalho para um israelita , mas que podia fazê-lo  para si mesmo, como os judeus interpretam [12] ; mas , se ele estivesse fora do portão, não era obrigado a observá-lo . Além disso, alguns dos escritores judeus entendem  que esse estrangeiro ou prosélito  como um adepto da justiça estava sob igual obrigação aos mandamentos da lei como um judeu.

 
1d3 . O tempo e o lugar, quando e onde foi dado este preceito, mostram  que era peculiar aos judeus :  foi dado no deserto, depois que saíram do Egito e dali se libertarem;  é expressamente observado como a razão pela qual lhes fora (Dt 5:15 ) ordenado. O Senhor descansando no sétimo dia de suas obras de criação  é usado como argumento para impor a manutenção do sábado do sétimo dia agora ordenado , mas não como a razão da instituição do mesmo.
 


1d4 . Nenhum outro povo  além dos judeus foram acusados ​​de violação do sábado do sétimo dia:os filhos de Israel foram acusados ​​ disso no deserto, logo depois que lhes fora ordenado (Ezequiel 20:20 , 21, 23, 24); embora nos tempos de  Neemias, os tírios que vendiam  peixe para os judeus em dias de sábado , foram ameaçados ,  expulsos da cidade e proibidos de entrar lá com os seus bens , apenas os judeus são acusados ​​de profanação do sábado (Ne 13:15-20 ).  É consenso geral entre os judeus  que os gentios não devem ser punidos por não manterem o  sábado, mas  que devem  ser por mantê-lo [13] , pois dentre as sete leis dadas aos filhos de Noé não existe nenhuma para observância do sábado.


1d5 . A lei de observar o sábado do sétimo dia não é de natureza moral , uma vez que seria obrigatória para todos os homens, judeus e gentios, nem poderia ter sido dispensada e  abolida (Mt 12:1- 12; Cl 2:16-17 ); ademais se fosse uma lei moral como  tem sido observado , deveria ter sido  inscrita no coração de Adão ao ser criado  e seria não só reinscrita no coração dos homens regenerados , mas apareceria  escrita no coração dos gentios , pois suas consciências dariam testemunho,  o que não vemos . Alguns pretendo dizer que o sétimo dia da semana foi contado santo entre os gentios , tomam , a partir das instâncias produzidas por  Clemente  e Eusébio , trechos para ratificar essa assertiva. Mas dessas instâncias elencadas  há apenas uma que  está em Hesíodo onde ele fala do sétimo dia como santo, não o sétimo dia da semana, porém  o sétimo dia do mês, o aniversário de Apolo , como o próprio poeta sugere  e os scholiasts [ 14] dizem ser o sétimo dia  do mês de Thargelion, mantido sagrado em Atenas; daí  Apollo ser chamado de  Ebdomegena [15] . Quanto ao sábado do sétimo dia entre os judeus  , os escritores pagãos [16] falam dele  proveniente de Moisés  e peculiar apenas àquele povo  [17]. A sua  celebração era tida com maior desprezo pelos  escritores pagãos ( ver Lm  1:7 );  não  são  escassos os  poetas que falam dos judeus[18] sempre tendo  um chicote contra eles  por causa do sábado  , representado-os  como uma classe  de pessoas ociosas , que guardam esse dia para se locupletar em preguiça.  O principal dia da semana sagrado entre  os gentios  era o primeiro dia da semana , dedicado ao sol, e daí  ser chamado domingo;  de modo que se qualquer argumento pode ser dado  a favor de um dia de descanso entre os pagãos , esse dia é o domingo dos cristãos  e  não o sábado  do sétimo dia judaico.
 


1d6 . É praticamente impossível  que um  sábado do sétimo dia deva ser mantido por todas as pessoas , em todas as nações do mundo, exata e precisamente . Isso só foi e podia ser  observado pelos próprios judeus  quando estavam juntos em um determinado meridiano , não podendo  mais ser mantido hoje  por eles com  precisão, uma vez que  estão espalhados nas  partes mais distantes do mundo.   A hipótese que  o sábado pode ser guardado com precisão temporal em todos os lugares  está baseada na falsa noção de que a Terra é plana  e que tem em todos os lugares o mesmo horizonte,que não é globular , não tem  horizontes, meridianos  e graus de longitude diferentes em cada lugar e país . Se a Terra é um globo consistente  de dois hemisférios , quando é dia de um lado do globo , é noite do outro , de modo que começa  o sábado judaico com o pôr do sol e termina no pôr do sol do dia seguinte , quando é pôr do sol em um hemisfério é o nascer do sol no outro e " vice- versa ";  se for iniciado à meia-noite , como nós cristãos,  e continuar até a meia-noite do dia seguinte , será  meia-noite em um lado do globo e meio-dia no outro, de modo que haverá meio dia de diferença no tempo exato do sábado. Segundo as variações dos horizontes , meridianos, e longitudes , serão  dias diferentes. Se, portanto, a Terra é um globo, como é certo , com  horizontes , meridianos  e longitudes diferentes, então é impossível que o sábado seja  mantido com precisão em todos os lugares , Deus nunca ordenou aquilo que era impossível . Além disso , pode ser observado que na Groenlândia  e em outros países do norte  por vários meses  não há o nascer do sol;  assim os dias não podem ser distinguidos desta maneira, sendo o sol sempre acima do horizonte , de modo que um dia de sábado consiste em 24 horas ou em um dia e uma noite  não podem ser observado em tais partes do mundo , ou melhor, isto tem sido feito para se ver que num mesmo dia e no mesmo lugar pode ser sexta-feira, sábado e domingo. Supondo que um turco , cujo sábado é sexta-feira, um judeu  cujo sábado é sábado  e um cristão cujo sábado é o primeiro dia da semana moram juntos.  O turco  e o cristão  estabelecem uma viagem ao mesmo tempo , deixando o judeu onde ele estava. O  turco , viajando pelo oeste perde um dia  e  o cristão viajando pelo leste, ganha um dia . Os três resolvem novamente se reunir no mesmo lugar:  para o judeu que permaneceu onde estava será sábado ; para o Turco, sexta-feira e domingo para o cristão . Dr. Hevlin [19] observa que aqueles  que dão volta ao mundo  viajando pelo oeste  , é observado por outros [20] , com dias mais longos;  assim perdem um dia no cálculo  , apesar de não perder tempo , de modo que se o sábado de sua nação era o sétimo , quando voltar  irá encontrá-lo como sexto .  Do mesmo modo aqueles que viajam pelo leste, como os dias são mais curtos , ganha-se um dia no cálculo , e em seu retorno  irá encontrar o  oitavo dia  ou o primeiro dia da semana como sábado da nação. Isso posto haveria três sábados mantidos em uma nação a partir do tempo observado . Pode-se dizer  que a  mesma objecção vai se assentar contra o primeiro dia da semana  como o sétimo dia . Isso é concedido, mas  em seguida  observa-se que em outro fundamento, como é  visto atualmente .

1e . Em quinto lugar , o primeiro dia da semana  ,ou dia do Senhor , é agora o dia de adoração observado pela generalidade dos cristãos , não em virtude de qualquer preceito positivo ou ordem expressa de Cristo , pois não há nenhum . Alguns  grandes e bons homens  como Calvino [21], Beza [ 22], Zanchius [23] e outros têm sido de opinião que o domingo foi uma questão de pura escolha  nas primeiras igrejas  que, no uso de sua liberdade cristã, foram deixadas livres  para  escolher quando e onde adorar , fixando esse dia como o mais adequado e apropriado substituto do antiquado sábado judaico . Sou inclinado a concordar com isso, mas não  posso  deixar a opinião  que a prática e exemplos do apóstolos de Cristo , homens inspirados pelo Espírito Santo , que escreveram , ensinaram  e praticaram  " os mandamentos do Senhor" (Mateus 28:20 ;  1 Coríntios 14:37), não carregem em si a natureza , a força  e a obrigação de um preceito . Mesmo se não existisse uma ordem expressa para o batismo infantil , mas se tivesse sido tolerada , como não foi , pela prática e exemplos dos apóstolos , julgariamos  que seria nossa obrigação seguir  essa prática e exemplos.  Sobre o primeiro dia da semana  parece ser

1e1 . O dia mais adequado e apropriado para o culto divino, pois  como  a mudança do dia de adoração era necessário ,  havendo uma nova dispensação  e novas ordenanças de culto divino  e para testemunhar para o mundo a nossa fé na  morte e ressurreição  de Cristo dos mortos , não  havia dia melhor  como o primeiro dia da semana para isso.  A igreja cristã nunca passou sem  um dia de adoração , desde cedo os  apóstolos se reuniam naquele primeiro dia da semana em que Cristo ressuscitou dos mortos , o que mostra com mais propriedade e idoneidade a prática deste dia como um dia de descanso :  Cristo, assim que terminou  o seu  grande trabalho de redenção e salvação por nós,   descansou das suas obras  como Deus das suas. Ainda pode ser  observado que após a ressurreição de nosso Senhor dos mortos , nunca é lido ao longo de todo o Novo Testamento   que qualquer assembléia cristã  mantivesse outro dia para adoração além do primeiro dia da semana.

1e2 . A observação deste dia é confirmada pela prática e exemplos dos discípulos de Cristo  e das primeiras igrejas , pois ,



1e2a . No mesmo dia em que Cristo ressuscitou dos mortos, que foi o primeiro dia da semana , os discípulos estavam reunidos,  Cristo apareceu no meio deles  e com sua graciosa presença e instruções divinas  aprovou-os por estarem assim juntos e  encorajou-os a estarem  assim oito dias depois disso. Agora se não houve um sétimo dia anterior a este , os discípulos não  estariam reunidos com Cristo  naquele dia ( João 20:19-29) .

1e2b . Os apóstolos reuniram-se no dia de Pentecostes, que foi o primeiro dia da semana, como já foi provado por muitos escritores. Pouco antes de sua ascensão , nosso Senhor ordenou a seus discípulos  a esperar em Jerusalém a promessa do Espírito. a partir do momento de sua ascensão e antes de Pentecostes,  já havia se passado dois sábados do sétimo  dia , no entanto não parece que eles se reuniram em qualquer um deles , mas apenas no dia de Pentecostes , conforme a  ordem e a promessa da descida do Espírito sobre eles. Portanto, parece que eles estavam esperando por  aquele dia, na expectativa de ter a promessa cumprida , pois  “ chegado o dia de Pentecostes , estavam todos reunidos no mesmo lugar" (Atos 2:01 ).  Este  dia foi homenageado e confirmado pelo derramamento  miraculoso do Espírito Santo, pela pregação do evangelho aos homens de todas as nações e pela conversão e batismo de três mil pessoas.
 

1e2c . Foi no primeiro dia da semana que os discípulos em Trôade se reuniram para partir o pão, quando Paulo pregou -lhes (Atos 20:7 ) . Agora ele estava ali  sete dias antes , de modo que houve naquela época um sábado do sétimo dia dos judeus , mas não parece que ele e os discípulos  se reuniram naquele dia , mas apenas no primeiro , que era o dia religioso de adoração, do  partir o pão e da  celebração da Ceia do Senhor.


1e2d . O apóstolo Paulo deu ordens à igreja de Corinto, assim como ele tinha dado às igrejas da Galácia , para fazer  uma coleta para os santos pobres no primeiro dia da semana , quando se reuniam ( 1 Coríntios. 16:1-2), o  que mostra que era habitual se reunirem naquele dia. Isso também era uma ordem  ou renovação e confirmação de uma ordem  para  se reunirem naquele dia, pois  como seria feita a cobrança a eles , aquele dia era o mais adequado , uma vez que reunidos  para o culto divino  estariam  com seus corações mais  aquecidos e revigorados  pela  palavra e ordenanças . Sobre a passagem, Beza  em uma cópia antiga, depois de " o primeiro dia da semana " adiciona  à guisa de explicação , "dia do Senhor "  , e  assim interpretam outros   [ 24] e também Jerônimo [25].

1e2e . Esse dia é chamado por João  "dia do Senhor" quando ele diz: "Eu fui arrebatado no espírito no dia do Senhor" (Ap 1:10) .Por  suas palavras infere-se  que  esse era  um dia muito comum, assim chamado porque Cristo nesse dia  ressuscitou dentre os mortos  e em comemoração a isso foi mantida a pregação do evangelho e administração das ordenanças. Quando  João , um exilado em Patmos , escreveu seu Apocalipse, Já se haviam passado 60 anos da ressurreição de Cristo,  mas  esse dia  ainda era observado como um dia de culto religioso nos primeiros séculos do cristianismo. Inácio [26] , que morreu  oito ou dez anos depois do apóstolo João , diz: " Mantenhamos  o dia do Senhor , no qual nossa vida se levantou .”  Justino Mártir [27] alguns anos depois dele  diz que  no dia comumente chamado domingo        ( pelos pagãos , ou seja, o primeiro dia da semana ), todos se reuniam na cidade para o culto divino . Dionísio de Corinto  fala sobre o dia do Senhor como um dia sagrado [28].  Clemente de Alexandria [29] , no mesmo século , observa que aquele que verdadeiramente mantém o dia do Senhor glorifica a ressurreição do Senhor. Tertuliano [30] , no início do terceiro século, fala dos atos do culto público , como "Dia de solenidades ao Senhor" . E, no mesmo século, Orígenes [31] e Cipriano [32] fazem  menção ao primeiro dia da semana  como "dia do Senhor" e  tempo de adoração , e assim tem sido em todos os tempos até o presente momento .  Agora certamente pode  parecer sem escrúpulos a observância do primeiro dia da semana  como dia de adoração, uma vez que não parece que um sábado do sétimo dia fora ordenado a Adão no seu estado de inocência , nem aos patriarcas como já fora observado, e que a primeira menção do sábado foi  na doação do maná , obrigando os judeus , somente eles  a guardá-lo , ratificado pelo quarto mandamento do Decálogo , já revogado, em  que o primeiro dia da semana, ou dia do Senhor , é substituído em seu lugar como o dia de adoração pela prática e exemplo dos apóstolos.  Mas se  depois de tudo  o quarto mandamento  com a moral dele  paira  sobre a mente de qualquer  pessoa   como um mandamento que  ainda está em vigor , apesar de não ser verdadeiro isso, o que nos traria de volta ao judaísmo , a um estado de servidão , pois  permitiria que toda a moralidade fosse atribuída a um dia , dele não se  requer mais do que isso :  um descanso no sétimo dia  depois de seis dias de trabalho não contados da criação do mundo , pois o maior matemático do mundo não podia  nos assegurar isso;  nem de qualquer dia ou hora definidos  quando começam os  sete dias da semana  ou aquilo que chamam de nomes para os dias da semana,  mas a regra é apenas esta: “ Seis dias trabalharás, e farás toda a tua obra. Mas o sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus.” Essa contagem pode ser feita  de  qualquer lugar em que um  homem viva , quer seja na Europa ou na América , na Grã-Bretanha , ou nas  Índias Ocidentais, pois  todo homem é capaz , não precisa ser um hábil matemático,  de contar seis dias  a partir do momento em que faz uso de sua pá ou de seu arado.   Não importa em qual lado do globo esteja vivendo, qualquer  homem é capaz de fazer essa conta ;  nem é a observação do primeiro dia qualquer objeção a esta regra , já que é depois de seis dias de trabalho:  o primeiro dia, o dia em que Cristo ressuscitou , mantido por seus discípulos,  foi após os seis dias de trabalho,  pois  o sábado dos judeus ser entre isso e os seis dias de trabalho não pode haver nenhuma objeção , já que era um dia de descanso  e não de trabalho, de modo que para o   tempo havia dois dias consecutivos de descanso , após os seis dias de trabalho , quando  o sabado judaico retrocedeu e o domingo  o sucedeu  regularmente, como se faz agora . Em suma, a única regra segura para seguirmos  é  a  dos apóstolos: Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz  (Rm 14:6) ou assim ele deve fazer. O que me leva a observar,

2.  Que  o dia do Senhor deve ser considerado ou observado não para nós mesmos, para o nosso próprio lucro e prazer, mas para o Senhor, para o seu serviço e glória.


2a. Não como um sábado judaico, com o mesmo rigor e gravidade a ponto de não querer acender um fogo, preparar qualquer tipo de comida ou viajar mais longe da jornada de um sábado.
 


2b. Não devemos fazer nenhum trabalho neste dia , isto é, qualquer atividade comercial, industrial ou profissional como nos outros dias; ao contrário, devemos fazer obras de piedade, misericórdia e caridade , uma vez que é necessário para preservação da vida, do conforto e da saúde nossa e dos outros.


2c. O dia do Senhor é para ser empregado especialmente em atos do culto público, isto é, na pregação, no ouvir a palavra pregada, na oração e na preparação dos louvores.
2d. Em atos privados de devoção, tanto antes quanto após o culto público; como já foi observado, quando a palavra estiver sendo pregada.


2e. O dia todo, de manhã à noite, deve ser observado. A primeira parte do dia não deve ser gasta com o sono, nem qualquer outra parte com os negócios próprios de um homem: o lançar-se as suas contas, o ler livros seculares, o entreter-se em prazeres carnais, recreações, jogos, esportes, o andar nos campos e em viagens desnecessárias. Mas além da adoração pública, os homens devem comparecer à leitura das Escrituras, à oração, à meditação, às conferências cristãs, e em tais exercícios piedosos eles deveriam passar o dia inteiro.

NOTAS :

[1] Ver a minha nota em 1 Cr. xvii . 5. Veja  os comentários de  1 Cr 17:01 .

[2] Vid. Heidegger. Hist. Patriarch. Exercit. 3. s. 58. p. 109.

[3] Dialog. cum Trypho. p. 236, 240, 241, 245, 261, 319.

[4] Adv. Haeres. l. 4. c. 30.

[5] Adv. Judaeos, c. 2, 3, 4.

[6] Hist. Eccl. l. 1. c. 2, 4. Demonstr. Evangel. l. 1. c. 6. & Praepar. Evangel. l. 7. c. 6. p. 304.

[7] Vid. Heidegger. Hist. Patriarch. Exercitat. 5. s. 18. p. 178.

[8] Ibid. Exercitat. 18. s. 32. p. 562.

[9] T. Sanhedrin, fol. 56. 2. Seder Olam Zuta, p. 101. Ed. Meyer. Yalkut, par. 1 fol. 73. 2, 3.

[10] Vid. Zanchii. Oper. tom. 4. l. 1. c. 11. p. 222, 223.

[11] Zohar in Exod. fol. 26. 4. T. Bab. Sanhedrin, fol. 59. 1. Bartenora in Misn. Sabbat, c. 24. s. 1.

[12] T. Bab. Ceritot, fol. 9. 1. Piske Tosephot Yebamot, art. 84. Maimon. Hilchot Sabbat, c. 20. s. 14.

[13] T. Bab. Betza, fol. 16. 1. & Sanhedrin, fol. 58. 2. &. 59. 1. Bemigdbar Rabb. fol. 234. 4. Maimon. Hilchot, Melachim, c. 10. s. 9.

[14] Proclus & Moschepulus in ibid.

[15] Plutarch. Sympos. l. 8. c. 1.

[16] Justin e Trogo, l. 36. c. 2. Tacit. Hist. l. 5. c. 4.

[17] "Cultaque Judaeo septima Sacra viro," Ovid. de arte amandi, l. 1.

[18] Juvenal. Satyr. 6. v. 158. Satyr. 14. v. 105, 106. Pers. Satyr. 5. v. 184. Martial. l. 4. ep. 4. vid. Senecam apud Aug. de Civ. Dei, l. 6. c. 11.

[19] História do Sábado, parte 1, p. 48.

[20] Veja A Santidade dos Tempos do Dr Watts,  p. 55.

[21] Institutas. l. 2. c. 8. s. 34.

[22] Confess. Fidei. c. 5. s. 41.

[23] In Precept. 4. tom. 4. p. 670.

[24] Vid. Mill. in loc.

[25] Adv. Viglantium Oper. tom. 2. fol. 42.

[26] Ad Magnes. p. 35.

[27] Apolog. 2. p. 98, 99.

[28] Apud Euseb. l. 4. c 23. Irenaeus, l. 5. c. 24.

[29] Stromat. l. 7. p. 744.

[30] Deut. Anima, c. 9.

[31] Homil. 5. in Esaiam, fol. 104. 3. et alibi.

[32] Ep. 33. p. 66. & Ep. 58. p. 138.

Fonte: Providence Baptist Ministries

Tradução: Luciano de Oliveira