Após a ordenança do
batismo segue a ordenança da Ceia do Senhor; uma é preparatória para a outra;
aquele que tem direito a uma também tem direito a outra; nenhuma pessoa que não
seja batizada deve ser admitida à ceia. O batismo é para
ser administrado apenas uma vez, quando se faz uma profissão de fé em Cristo ; todavia a ordenança da ceia
deve ser administrada com freqüência, pois continua durante toda a fase da vida
, sendo alimento , suporte e manutenção de nossa vida espiritual. Ela é chamada
nas Escrituras por vários nomes: de “o corpo e o sangue de Cristo", pelo
próprio Cristo: "Isto é o meu corpo, e este é o meu sangue” (Mateus 26:26-28
), que por este mandamento são
simbolicamente representados para a fé do povo do Senhor; às vezes é chamada de " a comunhão do
corpo e sangue de Cristo, " ( 1 Co
10:16) , porque os santos têm nele a comunhão com Cristo, ele com eles e eles
com ele ; e, particularmente, desfrutam da comunhão dos seus sofrimentos ou
participam das bênçãos da graça decorrentes dos sofrimentos de Cristo a partir da oferta do seu corpo e o derramamento de seu sangue; também é chamada de "Este pão e este cálice do Senhor "
(1 Co 11:27) , porque o pão representa o próprio Cristo, o pão da vida, e o cálice significa o Novo Testamento em seu
sangue; às vezes é expressa por "
partir do pão " ( Atos 2:42; 20:7 ), a parte pelo todo , assim denominada tendo
em vista uma ação particular usada na
administração da mesma ; outras vezes é chamada por metonímia de " mesa do Senhor " (1 Coríntios
10:21) devido à alimentação e entretenimento dela ; uma mesa
que o Senhor tem preparado e mobiliado, em que ele próprio se senta e recebe os
seus convidados , e com grande propriedade pode ser chamada de uma festa , por
causa da riqueza e abundância da oferta na mesma; como parece ser em 1
Coríntios 5:8 : "Façamos a festa
"; não a festa da páscoa , agora abolida, mas a festa da Ceia do Senhor ,
que exibe Cristo, a verdadeira Páscoa , que foi sacrificada por nós . Mas o nome
mais significativo e expressivo comumente usado é " A Ceia do Senhor" (1 Coríntios 11:20),
uma " ceia " instituída após a páscoa , imolada entre as duas noites e comida durante a noite; Ela foi realizada
pela primeira vez por Cristo na noite em que foi traído ; isso não diminui a
grandeza do entretenimento , uma vez que não só entre os romanos a sua
principal refeição era um jantar, mas também entre os judeus , especialmente
seus banquetes nupciais , davam-se à
noite. Ela é chamada de Ceia do Senhor, porque foi por sua nomeação; ela é
feita por ele e para ele; ela é a soma e a substância do mesmo, e quando
corretamente executada, está de acordo com a sua vontade; ele é o criador e
dono da festa, e é a própria festa. Há vários outros nomes que são dados a essa
ordenança pelos antigos; a citar a principal e a mais antiga é a de “eucaristia”,
nome pelo qual era chamado na época de Justino Mártir [1], e por Inácio [2] e
Irineu [3] antes dele, a partir de uma parte dela , a" ação de graças
", porque toda a ceia é apenas ocasião de ação de graças pelas muitas bênçãos exibidas pela fé. Ao tratar da mesma irei considerar,
1. Primeiro, o autor da
mesma, sua peculiaridade à dispensação do evangelho e sua continuação até a
segunda vinda de Cristo.
1a. Primeiro, foi
instituída pelo próprio Cristo ; que não só deu um exemplo para fazer o que ele
fez , o que já é de grande força e
autoridade na mesma, pois o fato de ele próprio
comemorá-la é uma sanção suficiente para
isso ; mas ele , por preceito , ordenou mantê-la pelos seus apóstolos, discípulos
, ministros e a todos os seus seguidores até o fim do mundo; isso é ratificado
pelas palavras usadas por ele na primeira instituição da ordenança; "Tomai
e comei , isto é o meu corpo, bebai dele todos , pois isto é o meu sangue ,
fazei isto em memória de mim" (Mateus 26:26-27; Lucas 22:19 ). Particularmente
o apóstolo Paulo declara expressamente que o que ele fazia à respeito dessa ordenança ele havia recebido do
Senhor (1 Co 11:23), o que prova que não
era um mandamento ou invenção dele; nem
ele a havia recebido de homens , nem fora ensinado por eles, mas que a havia recebido por revelação de Cristo. A
ceia foi instituída por Cristo e
celebrada por ele, " na noite em que foi traído " para demonstrar seu
grande amor, carinho e cuidado pela
igreja . Isso é demonstrado quando, em
meio a um grau surpreendente de
sofrimento que estava vindo sobre ele , quando sua alma estava cheia de
tristeza até a morte, quando aquele que iria traí-lo estava prestes a
entregá-lo nas mãos dos homens pecadores que o levariam à morte, quando ele estava pronto para sofrer
e morrer por seu povo, quando em meio a
todas as suas dores e próximo de seus sofrimentos mais terríveis , ele pensa em
seu povo, fornecendo -lhes um banquete divino, um alimento espiritual para o
seu entretenimento até o fim do mundo .
1b . Em segundo lugar ,
esta ordenança é peculiar à dispensação do evangelho . Fora de fato tipificada por Melquisedeque ,um tipo de Cristo, como rei
de justiça e de paz , como sacerdote do Deus Altíssimo que trouxera "pão e
vinho " para Abraão e seus soldados quando regressavam da matança dos reis
; esses santos que estavam em guerra tipificavam os bons soldados de Cristo que
estão envolvidos em uma guerra com inimigos poderosos e espirituais e que são
agraciados por Cristo com pão e vinho. A ordenança também apontava na profecia que
diz respeito aos tempos do evangelho , onde
a mesma deveria está em uso quando aqueles tempos chegassem . Assim em
Provérbios 9:1-18 , há uma representação profética da igreja de Cristo nos
tempos do evangelho e das disposições nela; pessoas são convidadas, em nome de Cristo,pelos ministros
do evangelho a participar da ceia: " Vinde, comei do meu pão, e bebei do
vinho que tenho misturado ." E em Isaías 25:6 esta festa é sugerida , o
que é uma profecia que aponta aos tempos do evangelho ; que, entre outras
coisas , pode dizer respeito à ordenança da ceia ; mas isso em si não foi
instituído nem praticado até a noite em que Cristo foi traído . E ,
1c . Em terceiro lugar,
esta é uma ordenança que deve continuar na igreja de Cristo. Não foi só
instituída e observada na primeira noite, mas depois de tempos , após a morte e
ressurreição Dele, foi observada pela primeira igreja em Jerusalém, cujos
membros são ordenados a continuar em comunhão no " partir do pão ",
ou seja , na ordenança da ceia. Os
discípulos em Trôade reuniram-se no primeiro dia da semana “para partir o pão”,
isto é, para celebrar esta ordenança de Cristo. Se não houvesse distúrbios na
igreja em Corinto na celebração da mesma, no entanto, a coisa em si não fora
negada nem negligenciada por eles , apesar de em tal estado serem desestimulados
a participar dela. Justino Mártir, no segundo século, dá-nos um relato muito
especial da celebração da mesma em seu tempo; o que demonstra que isso tem permanecido
nas igrejas de Cristo até hoje (Atos 2:42 ; 20:7; 1 Coríntios 11:20- 21).
1d . Em quarto lugar ,
é para permanecer até o fim do mundo; é um daqueles preceitos que não podem ser
mudados e removidos , mas que deve permanecer entre aqueles exigidos. Cristo
ordenou aos seus apóstolos a ensinar seus seguidores a observar aquelas coisas,
visto que estaria com eles até “ o fim do mundo" (Mateus 28:20 ). Paulo
claramente sugere isso quando ele diz: "Todas as vezes que comerdes este
pão e beberdes este calice, anunciais a morte do Senhor até que ele venha
"( 1 Co 11:26 ). Isso não pode ser entendido de sua vinda pela efusão de
seu Espírito, como no dia de Pentecostes , pois nesse sentido ele já havia
chegado quando esta instrução fora dada ; nem é uma exceção de qualquer força ,
tipos , figuras , sombras e cerimônias que estão agora ab-rogados, como as
sombras da lei cerimonial , que eram figuras de coisas boas que viriam com
Cristo, o corpo e substância delas; mas ainda que possam ser figuras e representações, são figuras comemorativas dele já vindo: batismo é
dito ser uma "figura ", ou seja , do sepultamento e ressurreição de
Cristo (1 Pedro 3:21 ); do mesmo modo a a Ceia do Senhor é uma
"figura" de seu corpo quebrado e do derramamento de sangue , como se
verá a seguir . Eu ainda considero,
2. Em segundo lugar, a
questão dos elementos exteriores da mesma, o pão e o vinho , que são os
símbolos do corpo e sangue de Cristo.
2a . Primeiro o pão, se
levedado ou ázimo, tem sido uma questão de disputa intensa entre os gregos e as
igrejas latinas ; estas últimas insistindo no uso dos pães ázimos , porque esse
fora usado por nosso Senhor na primeira instituição da ordenança , sendo na
época da Páscoa , a festa dos pães ázimos, quando nenhum pão levedado era
utilizado, e o apóstolo ordena manter a festa não com o "fermento"
de maldade, mas com os ázimos " da sinceridade e da verdade”. Não é de se
duvidar que o pão usado por Cristo nesta ordenança foi ázimo, todavia isso ser
concebido como uma regra após a sua intituíção é outra questão, uma vez que
Cristo parece não ter se preocupado se o pão que segurava na mão era fermentado
ou ázimo ; nem parece tão agradável manter uma cerimônia da páscoa judaica em
uma ordenança do evangelho. Embora o apóstolo na exortação referida faça alusão
ao pão da páscoa, ainda por esta expressão figurativa ele não pode ter cogitado o uso de pão ázimo
na Ceia do Senhor, mas que todas as ordenanças de Deus devem ser observados com
uma afeição sincera a Cristo e aos irmãos . Parece ser uma coisa completamente
indiferente se o pão usado na ordenança , seja ele qual for, é usado em todo o
país como alimento comum. Este tipo de pão parece que fora utilizado pelos discípulos em Trôade
quando se reuniram para partir o pão , uma vez já havia vários dias que
a festa judaica dos pães ázimos acabara, não havendo portanto pães ázimos na
ocasião ( Atos 20:6- 7) . No entanto, as bolachas redondas dos papistas não sendo
elas pão, nem feitas de modo a ser quebradas e distribuídas em pedaços, nem
aceitáveis , nem aptas para alimentação, e assim como figuras impróprias do que
é espiritualmente nutritivo, não podem ser permitidas .
Agora o pão na
ordenança da ceia é um símbolo do corpo e da carne de Cristo ; " O pão
", diz Cristo , " que eu darei é a minha carne " ( João 6:51 -55
). Embora essas palavras não sejam
referentes à Ceia do Senhor , pois a
mesma não havia sido instituída, ainda pode ser dito com se referindo a ela por
meio de antecipação; no entanto, servem mais para ilustrar e explicar o que o
Senhor disse na instituição da ordenança:"Este é o meu corpo”, isto é , um
símbolo e sinal do pão que ele abençoou
e partiu ; e assim diz o apóstolo : " O pão que partimos , não é a
comunhão do corpo de Cristo? " (1 Coríntios 10:16) Não o seu corpo místico
, a Igreja , mas seu corpo natural formado no seio da Virgem pelo Espírito
Santo, levado por Cristo em união com sua Pessoa divina e por ele oferecido
sobre a cruz . O pão na ceia é um símbolo deste corpo. Não de um corpo que vive tanto na terra como no céu, mas de um corpo
morto dado para a vida do seu povo. Embora agora esse corpo esteja levantado e
viva para sempre, tem uma glória dada, e se tornou um corpo glorioso ; mas ,
como tal, o pão repartido na ordenança não é o símbolo do mesmo . O símbolo da
ordenança é o corpo crucificado, sofrido e morto, pois nele Cristo é "
evidentemente estabelecido " antes os olhos da fé como crucificado e para ele , como tal, os crentes são
direcionados a olhar a quem traspassaram; e choram; e como ele deve ser
contemplado no meio do trono , muito em particular na ordenança como" Um
Cordeiro que havia sido morto”, o corpo de Cristo quebrado por sofrimentos e
morte é representado pelo pão partido na
ceia por estas palavras: " Este é o meu corpo.”
2a1 . E não deve ser
entendido em sentido próprio , como se o pão fora transubstanciado no corpo
real de Cristo ; isto é desmentido pelo testemunho dos sentidos , visão,
paladar e olfato [4], pois o pão parece ser o mesmo que era antes depois de sua
consagração. Ademais é contrário à razão
que os acidentes fiquem sujeitos e que as qualidades e as propriedades
do pão devam permanecer , e não o próprio pão.Mais absurdo ainda é acreditar que
um corpo deva estar em muitos lugares ao mesmo tempo, tanto quanto a quantidade
de hóstias consagradas houver; isso é contrário à natureza do corpo de Cristo ,
que era como o nosso no momento da instituição; e depois de sua ressurreição
era visível e palpável , e que consiste de carne e sangue ; e agora subiu ao
céu , onde será mantido até o tempo da restauração de todas as coisas; e não
está em toda parte. Se a sua presença real está na ordenança em todos os
lugares e em todos os momentos , onde e quando ela é administrada , é contrária
às Escrituras que declaram ser o pão pão
abençoado e partido : " O pão que partimos "; e " este pão que
comeis "; e " este cálice que bebeis . " E como o pão ainda é chamado de pão e o vinho
na taça de" o fruto da videira”,
nenhuma mudança real é feita em um nem em outro. Isso é contrário à própria
natureza e ao objetivo da ordenança , pois confunde o sinal e a coisa
significada. Se o pão não é mais pão,
ele deixa de ser um sinal , e o corpo de Cristo não pode ser significado por
ele. A analogia entre ambos é tirada ; para não dizer mais , é ímpio e blasfemo
um sacerdote tomar sobre si , murmurando sobre algumas palavras , o corpo e o
sangue de Cristo e depois comê-los! A loucura , ou melhor, a loucura de tal, é
a mesma da repreendida por Cícero aos
pagãos quando dizia que ninguém poderia ser tão louco em acreditar que aquilo
que comiam era para ser tido como Deus [5] .
2a2 . A frase :
"Isto é o meu corpo ", deve ser entendida em sentido figurado. O pão
é uma figura , símbolo e representação do corpo de Cristo . Muitas frases
bíblicas são para ser entendidas nesse sentido, por exemplo : José disse a
Faraó: " As sete vacas formosas são sete anos , e as sete espigas boas
também são sete anos ; " assim sete vacas e sete espigas significavam ou eram símbolos de sete anos de fartura ;
Então as vacas magras e as espigas miúdas, tantos anos de fome ( Gn 41:26 , 27
) . Mais uma vez na parábola do semeador
a semente e o joio significavam tais e tais pessoas e eram emblemas deles. Além
disso, "Essa rocha era Cristo" (1 Coríntios 10:04 ). Isto é, era uma
figura e representação dele; de modo que o pão é o corpo de Cristo, uma figura
[6], sinal e símbolo dele. Cristo se compara a um grão de trigo que cai na
terra , morre , revive e traz frutos; isso é expressivo de seus sofrimentos e
morte e de suas conseqüências abençoadas (João 12:24) . Um grão de trigo é uma
figura de Cristo: antes de ser tornar alimento
apropriado para os homens, ele é batido , peneirado , amassado e cozido; assim
também é Cristo por seus vários sofrimentos:
machucado, quebrado , crucificado e sacrificado por nós , se torna alimento
apropriado pela fé ; e como tal é representado , visto e recebido na ordenança da ceia . O pão é o
principal sustento dos homens e é
chamado o sustento do pão , sendo o esteio da vida ; que é de uma natureza
nutritiva e o principal meio de manter e preservar a vida ; do mesmo modo é
Cristo crucificado a ser recebido tanto
na pregação do evangelho como na administração da ceia.
2b . Em segundo lugar ,
o vinho é outra parte da presente ordenança e um dos elementos exteriores da
mesma, um símbolo do sangue de Cristo. É uma indagação se o vinho usado na
primeira instituição da ordenança era vermelho ou branco; na páscoa, quer fosse
tinto ou branco , foi condenado a ser utilizado,
mas o vermelho é geralmente contabilizado ( ver Pv 23:3; Is 27:2 ). Alguns por
considerar uma questão indiferente e para afirmar a sua liberdade cristã, muitas
vezes usam o vermelho e outras vezes o
branco. Todavia ainda que não seja essencialmente necessário, não posso deixar
de ser de opinião que o vermelho é o mais expressivo pela sua semelhança com o
sangue de Cristo ( Gênesis 49:11 ; Isaías 63:2) . É também uma indagação se o
vinho usado era misturado ou puro, uma
vez que era de costume entre os judeus, cujos vinhos eram fortes, misturá-los
(Pv 9:2); mas não há necessidade de diluí-los em nossos climas ; e como a
quantidade exigida na ordenança é tão pequena , não há perigo de intoxicação
nas pessoas que são menos acostumadas com isso. Embora misturar vinho com água muito cedo já
viesse sendo praticada, já nos tempos de Justino, significando , o sangue e a
água que brotou do lado de Cristo quando perfurado , tal analogia parece muito
fantasiosa . No entanto ,
2b1 . O vinho é um
símbolo do sangue de Cristo ; diz dele : "Este é o meu sangue ", isto
é , uma figura e representação dele . Não que ele foi realmente transformado em
sangue de Cristo, pois é chamado de " o fruto da videira ", como
antes observado, depois de ter sido despejado no copo e abençoado (Mateus
26:28-29). O apóstolo Paulo diz: "O cálice de bênção que abençoamos , não
é a comunhão do sangue de Cristo? " (1 Coríntios 4:6). O vinho não é
símbolo do sangue que corria nas veias de Cristo, mas do lançado a partir de
várias partes do seu corpo , especialmente das mãos , pés e lado , quando furados
; e como o vinho é espremido para fora da uva no lagar , assim fora o sangue de
Cristo pressionado dele, quando aprouve ao Senhor esmagá -lo ao pisar do lagar
da ira divina. Como vinho alegra o coração do homem, do mesmo modo o sangue de
Cristo, quando aplicado pelo Espírito , fala de paz e de perdão para as mentes
culpadas dando júbilo e alegria aos corações quebrados e
espíritos feridos. O vinho na ceia é chamado "O sangue do Novo Testamento
"; e o cálice " O Novo
Testamento no sangue de Cristo "
pelo qual se entende , o pacto da graça, às vezes chamado de um testamento pela
morte de Cristo, o testador , e que foi ratificado as suas bênçãos e promessas pelo seu sangue chamado, portanto, "O
sangue da eterna aliança " (Hb 13:20) .
2b2 . O vinho na ceia é
um símbolo do amor de Cristo representado no derramamento de seu sangue para
obter a remissão dos pecados de seu povo. Que "o amor é melhor do que o
vinho” mais antigo , puro e refinado, a igreja é exortada a se lembrar disso na
ordenança da ceia : "Do teu amor nos lembramos, mais do que o vinho
(Cantares 1:2, 4).
Agora o pão e o vinho,
sendo dois elementos distintos , podem denotar e manifestar a morte de Cristo ;
o corpo ou a carne quando separados do sangue , que é vida, a morte segue. Isso claramente entendido é
expressivo dessa separação. Mais ainda os dois juntos fazem uma festa, pois são
alimento, que geram prazer; com alimentos deve haver bebida, vinho e pão, ambos
fazem um banquete. A igreja de Cristo é uma casa de banquetes . Como o banquete
de Esther era um banquete do vinho, assim é a ordenança da ceia , um banquete
de coisas gordurosas , de vinho puro e refinado.
3 Em terceiro lugar , o
próximo a ser considerado são as ações significativas e expressivas usadas
pelo administrador e o receptor da ceia tanto no que diz respeito ao pão quanto
ao vinho .
3a. Em primeiro lugar ,
no que diz respeito ao pão .
3a1 . Pelo
administrador ; O próprio Cristo o instituiu e deu ordem aos seus ministros , sob sua direção , que
também fizessem o mesmo.
3a1a . Cristo
"tomou" o pão , um emblema do corpo que ele tomou , sendo na verdade,
formado e composto de carne e sangue , na
plenitude no tempo; ele tomou para si um
corpo não da natureza dos anjos , mas da descendência de Abraão ; uma natureza
humana , composta de alma e corpo , em união com sua pessoa divina. Ele tomou
este corpo que assumiu e o ofereceu sem
mácula a Deus , como oferta e sacrifício de cheiro suave; o pão da ceia é uma figura desse corpo e de
sua oferta voluntária.
3a1b . Ele "abençoou"
o pão, ou como outro evangelista diz: " deu graças " (Mateus 26:26; Lucas
22:19). Tal ação foi por vezes utilizada por ele em outras refeições (Mateus
14:19 ; 15:36 ) . Isto projeta uma separação do pão de uso comum para fins
sagrados ; como tudo é santificado pela palavra e pela oração, por esta ação o
pão foi separado do uso comum e
apropriado a esta solenidade. Isto é o que às vezes é chamado de consagração do
mesmo, mas não é outro senão o seu destino para este serviço particular .
Abençoando o pão estava a pedir uma bênção sobre ele, como alimento espiritual,
que poderia ser nutritivo e refrescante para aqueles que o partilhavam; e dando
graças , está expressando gratidão por aquilo que é significado por ele , pois
Cristo , o verdadeiro pão do Pai, dá o dom inefável do seu amor e todas as
bênçãos da graça aos seus escolhidos.
3a1c . Ele "partiu-o”.
A partir desta ação toda a ordenança é denominado de o " partir do pão
" ( Atos 2:42; 20:07 ). Em primeiro lugar, isso foi praticado não somente por Cristo como um
exemplo a ser seguido, mas também pelos ministros nas igrejas , em todos os
séculos subseqüentes: na primeira igreja em Jerusalém, pelos discípulos em
Trôade , como as passagens referidas mostram; foi praticado pelo apóstolo Paulo
em Corinto e em outros lugares, " o pão que partimos ...” (1 Coríntios 10:16)
. Clemente de Alexandria [7] , no segundo século , diz: " Como alguns
dividem a eucaristia, eles são obrigados a suporta a participação de todo o povo." Irineu
[8] , antes dele, chama-o de " o pão partido " , e mesmo Inácio [9]
fala do bispo ou presbitero " quebrando o mesmo pão " . Nada é mais
comum entre os antigos do que falar dos pedaços partidos na ceia. Sim, chamar a ceia por si só por esse nome é
uma ação muito expressiva e significativa que de modo algum deveria ser omitida.
Cristo partira o pão não meramente por
uma questão de divisão ou distribuição, mas por que o mesmo representava sua
morte ; era um emblema dos seus sofrimentos, do seu "corpo partido "
por nós (1 Coríntios 11:24 ); um corpo
rasgado pelos flagelos e cílios dos soldados romanos sob as ordens de Pilatos ;
uma cabeça perfurada pela coroa de espinhos posta sobre ela ; mãos e pés
perfurados pelos pregos e seu lado com
uma lança . Como seu corpo e sua alma foram rasgados e se separaram em pedaços pela
morte , ele foi levado para o pó da morte para ser desintegrado em inúmeras
partículas, todavia seu corpo foi preservado de ver a corrupção. Além disso o
pão partido é um emblema da comunhão dos muitos participantes do único pão e do
único corpo de Cristo : " Pois nós, embora muitos , somos um só corpo , porque todos participamos do mesmo pão " (1 Co
10:17).
3a1d . Ele deu o pão
aos discípulos (Mateus 26:26 ) . Os ministros agora dão o pão aos diáconos que
distribuem às pessoas. Assim já se fazia nos tempos de Justino Mártir [10], quiçá em
recordação às refeições extraordinárias e miraculosas dos pães e dos peixes.
Cristo , depois de olhar para o céu e de ter "abençoado e partido o pão, deu
aos seus discípulos e os discípulos à multidão, e todos comeram e se fartaram
"(Mateus 14:19 – 20; 15:36 ) .
3a2 . Existem outras
ações significativas e expressivas que dizem respeito ao pão usado pelo
receptor ou comungante, como o
"tomar e comer" .
3a2a . Ele é quem
" toma" o pão ou recebe-o, segundo
às palavras de nosso Senhor aos seus discípulos: " tomai". Na páscoa
judaica todo mundo tinha um pedaço do pão partido diante de si, pois Cristo o
quebrou e tomou-o em sua mão [11].Segundo Clemente, foi uso da igreja em
Alexandria todas as pessoas " tomar " a sua parte da eucaristia
quando dividida. Dionísio [12] , bispo de mesmo lugar, fala de um à mesa do
Senhor , estendendo a mão para receber o alimento sagrado . Cirilo de Jerusalém
[13] diz que o pão era recebido na palma da mão direita , a mão esquerda debaixo
dela, pois ainda não havia sido colocada na boca pelo administrador como agora são as bolachas dadas pelos
sacerdotes papistas. Esta ação de levar o pão é um emblema dos santos que
receberam a Cristo pela mão da fé e todas as bênçãos da graça com ele (João
1:12 ; Colossenses 2:6).
3a2b. O comungante toma
o pão e come. Não o pão de uma refeição comum, mas separado do uso comum para o
sagrado. Como o mesmo é um símbolo do corpo de Cristo, ele o come de tal
maneira dignamente ,discernindo o corpo do Senhor no meio dele, distinguido por
ele como alimentação para sua fé .O
comer o corpo de Cristo não é para ser entendido de uma manducação oral ou uma
alimentação corporal da carne e do corpo de Cristo que os judeus Capernaítas tropeçam dizendo:
"Como pode este dar-nos a sua carne a comer? " Mas o comer deve ser entendido em sentido
espiritual, comendo-o pela fé. Socinus [14] diz que nada, nem corporal nem
espiritualmente, mais do que o pão e o vinho são recebidos na Ceia do
Senhor quer por crentes ou descrentes. O comer a carne e beber o sangue de
Cristo pelos crentes é pela fé em Cristo
que habita em seus corações ; a que vivem para Ele e por Ele. "Aquele que
me come, também viverá por mim" (João 6:57) denota uma participação de
Cristo e das bênçãos da graça por ele. O comer deste pão espiritual não é outro senão " a comunhão do corpo
de Cristo " ou a comunhão com ele, apropriando-se da suas bênçãos
espirituais para si. Assim como o pão é levado à boca e mastigado, recebido no
estômago e lá digerido, tornando-se incorporado na própria substância de um
homem e por ele nutrido e revigorado- assim é Cristo recebido e alimentado pela fé. Os crentes são um só corpo e
espírito com ele, têm união e comunhão com ele. Há uma habitação mútua de
Cristo e eles: somos um só pão . E por terem apetites espirituais, fome e sede por
Cristo, eles se alimentam por ele e crescem nele. O incentivo para comer deste
pão, como um símbolo do corpo de Cristo é pela aplicação do seguinte argumento
: "Isto é o meu corpo que é dado por vós " (Lucas 22:19), um símbolo
do corpo de Cristo dado por eles; como seu pão de cada dia é o dom de Deus, Cristo
orou por ele. O verdadeiro pão do céu é
dom do Pai, um dom da livre graça que vem de cima , alimentando livremente. O
corpo de Cristo é representado pelo pão que
é dado por ele mesmo como oferta e sacrifício a Deus no lugar de seu povo. A frase
denota a substituição voluntária de Cristo no lugar deles, para fazer expiação
pelos seus pecados , sendo entregue por suas ofensas nas mãos da justiça e da
morte por causa deles; portanto eles podem ser encorajados a lançar mão sobre
ele pela fé e levá-lo para si, como seu Salvador e Redentor ; assim expressa o
apóstolo Paulo em 1 Coríntios 11:24 :
"Isto é o meu corpo que é dado por vós; " um sinal do corpo partido
de Cristo , apto a ser comido pela fé. Ele também queria dizer que os
sofrimentos suportados por Cristo em seu corpo era pela justiça divina um
substitituto dos pecados do seu povo. Uma vez que o cordeiro pascal é "sacrificado por eles", eles têm
um grande incentivo para continuar a festa , comer o pão partido e " fazer isso ", como eles são
dirigidos , " em memória " do corpo de Cristo dado e quebrado em sacrifício
por eles ( Lucas 22:19 ; 1 Co 11:24) .
3b. Em segundo lugar,
existem também ações muito significativas e expressivas a serem executadas,
tanto pelo administrador e receptor , em relação ao vinho .
3b1. Pelo administrador;
segundo o exemplo de Cristo, "que tomou o cálice, deu graças e entregou-o
aos discípulos” (Mateus 26:27 ) . Ele “tomou o cálice," vinho que fora
derramado primeiro para ele, que, embora não expresse, é implícita a coisa
significada por ele, ou seja, ao derramamento do sangue de Cristo depois mencionado,
ou ao derramamento de sua alma na morte (Mateus 26:28 ). De Cristo levando-o ,
mostra a sua disponibilidade e vontade de beber ele mesmo (João 18:11) , e então
ele " deu graças " pelas bênçãos da graça que vieram através de seu sangue,
de que este era o símbolo da remissão dos pecados para a qual fora derramado; a redenção através
dele, a paz pelo sangue da sua cruz ; e
tendo dado graças , " ele o deu a seus discípulos para beber. Seus
discípulos imediatamente beberam do cálice do sofrimento , bem como participam das
bênçãos de sua graça ; aqui não o primeiro , mas o último é destinado .
3b2 Outras ações deviam
ser realizada pelo receptor, particularmente uma: todo mundo devia beber o cálice;
"Bebai vós tudo”. Isso mostra que o mandamento era para ser administrado
sob as duas espécies: o pão era para ser comido e o vinho era para ser bebido;
o que é confirmado pelo apóstolo (1 Coríntios 11:25-29 ). O cálice não deve ser negado às pessoas comuns , não
sendo contido apenas ao ministro como assim fazem os romanistas, pois ambos, clérigos
e leigos, participaram do mesmo desde os primeiros séculos, segundo os inúmeros
exemplos nos escritos dos antigos. Todavia a partir do Concílio de Constança no
século XV fora ordenado não ser dado às pessoas comuns, " não obstante "
a instituição de Cristo e a prática da igreja primitiva” , segundo o edital do Concílio
manifesta [ 15] . Mas de acordo com a primeira instituição da ordenança e a
explicação dela pelo apóstolo Paulo , todo e qualquer homem que se examinou
corretamente pode beber do cálice e comer do pão . O beber é para ser entendido em
um sentido espiritual, como comer antes especificado; ambas as espécies devem
ser consumidas mediante a meditação dos sofrimentos de Cristo e por um aplicativo especial e apropriação
das bênçãos da graça mediante a fé . O vinho não é para ser bebido como vinho
comum, mas como um símbolo do sangue de Cristo ; e a razão disso é encorajadora
: "Este é o meu sangue do Novo Testamento", um sinal pelo qual o Novo Testamento ou a dispensação do pacto da graça, sob o
evangelho , é ratificada . O sangue é derramado livremente e em abundância como
fora no jardim, na sala e, especialmente, sobre a cruz, “por muitos "e por
todos que são ordenados à vida eterna, pois Cristo deu a si mesmo em resgate
por todos os que são justificados pela obediência dele. O grande Capitão da
salvação trará muitos dos seus filhos à glória,
pois o seu sangue fora derramado por eles para " remissão dos
pecados"; isso é adquirido de uma forma consistente com a santidade e a
justiça de Deus . Através da ordenança, o povo de Deus é direcionado a olhar
para o sangue de Cristo .
4. Em quarto lugar, os
sujeitos desta ordenança ou quem são as pessoas adequadas para ser admitidas
como comungantes .
4a . Não bebês em um sentido literal e natural, pois o pão e
o vinho não são comidos por eles , mas leite. No sentido espiritual , eles não
são capazes de comer o corpo e beber o sangue de Cristo pela fé ; nem de
examinar a si mesmos nem de lembrar a morte de Cristo antes comer e beber. A
pedocomunhão surge no terceiro século a partir de um sentido equivocado de João 6:53 assim como
foram no mesmo século admitidas ao batismo a partir de uma interpretação equivocada de
João 3:5. A prática da pedocomunhão continuou
na igreja latina seiscentos anos depois
e ainda é praticada na igreja grega.
4b. Pessoas
adultas que têm o uso da razão e sabem o que fazem são apropriadas a fazer uso desta ordenança;
mas apenas pessoas regeneradas, que foram vivificadas pelo Espírito de Deus, que
tem uma vida espiritual em Cristo e que são capazes de receber alimento
espiritual para a manutenção, que sabem discernir as coisas espirituais , assim
como o corpo do Senhor, é que podem participar da mesa. Os que não possuem
discernimento, que comem indignamente, têm o sabor da ceia alterado, uma vez
que apenas aqueles que possuem fome e
sede de Cristo podem saborear as coisas
divinas e ser nutridos por elas; aos outros deve ser como um peito seco e de nenhum uso.
4c. As pessoas
ignorantes são impróprias para essa ordenança , pois ao comungarem dela devem
saber o estado de suas naturezas pela graça de Deus na remissão dos seus pecados
, por meio dos sofrimentos, morte e o derramamento do sangue de Cristo. Elas devem
ter conhecimento de Cristo, de sua pessoa e escritórios, especialmente dele
como crucificado e como sacrifício propiciatório pelo pecado. Elas devem ter
conhecimento de Deus e de sua aliança cujo pacto é ratificado e confirmado pelo
sangue de Cristo . Elas devem estar familiarizadas com as diversas doutrinas do
evangelho , a qual essa ordenança tem
uma conexão com a justificação, o perdão dos pecados , a reconciliação, a
expiação etc. Justino, em seu tempo ,
dizia [16] que não era lícito qualquer outro participar da ceia sem que
antes acreditassem que as coisas ensinadas a elas eram verdadeiras.
4d . Pessoas
escandalosas em suas vidas e conversas não são permitidas a participar dessa ordenança, pois " com essas pessoas “ não devemos comer " à mesa do Senhor,
conforme descreve 1 Coríntios 5:11.
4e . Nenhum outro, mas
pecadores penitentes, verdadeiramente crentes e batizados , mediante a profissão de seu
arrependimento e fé, são permitidos comungar nesta ordenança, pois podem olhar
para Cristo a quem traspassaram, chorar e
exercitar a tristeza segundo Deus e o arrependimento evangélico. Pessoas assim
podem comer a carne e beber o sangue de Cristo em um sentido espiritual pela
fé; para tal, só a carne de Cristo é a carne de fato, e sua bebida sangue,de fato;
tal, só pode, pela fé discernir o corpo do Senhor e agradá-lo nesta ordenança;
pois sem fé é impossível agradar a Deus. Portanto um homem , antes de comer ,
deve examinar a si mesmo, se tem verdadeiro arrependimento para com Deus e fé
em nosso Senhor Jesus Cristo ; se ele é realmente consciente do pecado e
humilhado por ele e se crê em Cristo para remissão deles (1 Coríntios 11:28; 2
Coríntios 13:5).
Em quinto lugar , os
fins desta ordenança devem ser demonstrados
por ela
5a. Para manifestar a morte
de Cristo; para declarar que ele morreu pelos pecados de seu povo; para
estabelecer o modo de sua morte, por crucificação, tendo seu corpo perfurado,
ferido, machucado e quebrado. A ceia também expressa as bênçãos e os benefícios
da morte de Cristo a favor do seu povo. Na presente ordenança Cristo é
evidentemente apresentado como crucificado e morto.
5b. Para comemorar o
sacrifício de Cristo. Cristo foi oferecido uma vez por todas e não precisa de ser oferecido novamente, pois
ele foi uma oferta perfeita para expiação do pecado. E como Cristo, nossa
páscoa, foi sacrificado por nós, devemos manter esta festa como um memorial do
seu sacrifício; por isso devemos olhar para Ele, o Cordeiro de Deus, que tira
os pecados dos homens.
5c. Para lembrar o amor
de Cristo ao morrer por nós e em tornar-se um sacrifício pelo pecado; portanto,
ele dirigiu seus discípulos para comer o pão e beber o vinho em memória dele,
do seu corpo que seria quebrado e do seu sangue que seria derramado por eles,
isto é, para lembrar o seu amor a eles (1 Coríntios 11:24- 25).
5d . Para mostrar nosso
amor a Cristo, a gratidão a ele pelas bênçãos de sua graça contempladas na
ordenança. Devemos com todo o nosso ser abençoar
o seu nome e não se esquecer de nenhum de seus benefícios , especialmente o
grande benefício da redenção de nossas vidas da destruição, pelo seu sangue,
sofrimento e morte.
5e . Outro fim da ceia
é manter o amor e a união com o outro. Quando estamos reunidos em santa
comunhão nesta ordenança , mantemos a unidade do Espírito no vínculo da paz. Todavia
de modo algum ela deve ser usada para qualificar pessoas a assumir qualquer
cargo em qualquer governo e em qualquer cidade ou corporação. Esta é uma
prostituição vil e escandalosa dela, que se destina apenas para usos sagrados.
6. Em sexto lugar, os
complementos desta ordenança, as circunstâncias que a rodeiam , os acompanhantes e suas conseqüências.
6a . O tempo de
administração é para ser considerado; não a hora do dia , se manhã, tarde ou
noite, que este era o momento da primeira celebração da mesma e é o mais
adequado para uma ceia, mas o dia da semana ou do ano. Em tempos antigos foi
diversas vezes observada todos os dias da semana e era considerada alimento
diário. Outros a observavam quatro vezes na semana e outros a cada dia do Senhor , que o Dr.
Goodwin [17] pensa que é o tempo fixado nas Escrituras para ela. Os discípulos
em Trôade reuniram-se no primeiro dia para partir o pão; mas se eles fizeram
isso depois a cada primeiro dia, não é certo. Alguns mantiveram uma vez por mês
, como muitas igrejas fazem agora. Longamente veio a ser observada apenas três
vezes no ano, nos três grandes festivais e até mesmo uma vez por ano . Mas, ainda que o
tempo preciso não parece ser determinado na escritura , é claro que ela deve
ser praticada frequentemente, como pode ser concluído a partir das palavras do
Apóstolo, " todas as vezes que comerdes deste pão e beberdes deste cálice
etc”. E, a partir da natureza da ordenança, sendo em memória de Cristo, deve
ser freqüente, pois uma refeição espiritual pelas almas deve ser repetida
muitas vezes .
6b. O gesto do corpo
para ser usado para isso, se ajoelhado , em pé ou sentado ; o primeiro desses
parece muito com a adoração que os papistas pleiteiam ; situação essa aceitável
, sendo o gesto de servos , prontos para fazer a vontade de seus senhores. Todavia
sentado é preferível , sendo um gesto de mesa e em conformidade à prática de
Cristo e seus discípulos na primeira
instituição da ordenança.
6c . O lugar onde foi
celebrada. Não em casas particulares , a não ser quando as igrejas foram
obrigadas a se encontrar lá em tempo de perseguição ; mas no lugar público de
adoração, onde e quando a igreja estiver convocada. Assim os discípulos de
Trôade se reuniram para partir o pão, e
igreja de Corinto se reuniu em um lugar para comer a ceia do Senhor (Atos 20:7;
1 Co 11:18-33). Por ser uma ordenança da igreja , não deve ser administrada em
particular para pessoas individualmente, mas para a igreja em um corpo, reunida
para isso .
6d . Quando o jantar terminou,
um hino foi cantado por Cristo e seus apóstolos (Mateus 26:30 ), cumprindo o
que fora falado profeticamente do Messias (Sl 22:22) . Plínio fala respeitosamente que
os cristãos em suas reuniões cantavam juntos um hino para Cristo como se ele
fosse Deus e por aquele sacramento limitavam-se a não cometer tais e tais
pecados [ 18 ] .
6e . A coleta fora
feita para os pobres e distribuídos a eles; o que , talvez , o apóstolo queria reportar (1
Coríntios. 16:1-2). Justino diz [ 19] que quando a oração e a ação de graças acabavam
, os mais ricos e muitos outros contribuíam livremente com o que eles achavam
conveniente. O que se recolhia era distribuído pelo que presidia aos irmãos,
aliviando posteriormente ele os órfãos, as viúvas, os doente, os necessitados e
estrangeiros. O momento da ceia é um período muito adequado para se fazer uma
coleta para os pobres, pois os corações dos crentes são agraciados com o amor
de Cristo e ampliados por ele.
6f . A continuação
desta ordenança é para ser até a segunda vinda de Cristo (1 Co 11:26). Assim como
se manifesta a finalidade de sua primeira vinda para morrer por seu povo, ele
assegura-lhes da sua segunda vinda . Não é para ser feita a indagação de que
esta e todas as outras ordenanças públicas da atual dispensação , e os
ministros delas, continuarão até o fim do mundo com a segunda vinda de Cristo, pois
então depois disso, tudo cessará (Mateus
28:20 ; Ap 21:23; 21:5 ) .
NOTAS
:
[
1 ] Apolog
. 2 p . 97.
[ 2 ] Epist . Ad Smyrn . p . 6. ad Philadelph . p . 40. Ed.
Voss .
[3] Adv . Haeres . l. 5 . C . 2 .
[4
] "
Exterius quidem panis , quod ante fuerat, forma praedentitur , color ostenditur
, sapor accinitur --- quid enim aliud in superficie quam substantia vini conspicitur
? Gusta,vinum sapit : Odora vinum redolet ; inspice , vini color intuetur "
Bertram. de Corp. Sang. Domini, in principio .
[5
] "
Ecquam tam amentem esse putas , qui illud quo vescatur , deum credat esse ?
" Cícero de Natura Deorum , l. 3. C . 19 .
[6
] "
Accepturn panem et distributum discipulis , corpus illum suum fecit , hoc est
corpus meum dicendo , id est, figura corporis mei, " Tertull . adv.
Marcião . l. 4 . C . 40.
[7]
Stromat
, l. 1 . P . 271 .
[8]
Adv
. Haeres . l. 5 . C . 2 .
[ 9 ] Epist ad Ephes. p . 29 .
[ 10 ] Apolog . 2 . p . 97.
[11]
Ver
minha exposição de Mt 26:26 . Veja os comentários de Gill sobre Mateus 26:26 .
[12]
Apud
Euseb . Eccl. Hist. l.
7. C . 9. Vid . Theodorit . Hist. Eccl. l. 5 . C . 18 .
[ 13 ] Catech . Mystagog . l. 5 . S . 18 .
[ 14 ] Deut . Coena Domini Tract.
Brev . p . 754. Inter opera ejus . Ópera. Tom. 1.
[15 ] "Quae haec est in ve bis Pharisaicis audacia ? quae
uno edicto Antichristi impietas et truculentia ? " Aonii Palearii
Testimonium , c. 14 . P . 344 .
[
16 ] Apolog . 2 . P . 97 , 98 .
[17]
Governo
das Igrejas , b . 7 . Ch . 5 . p . 328 , & c .
[ 18 ] Epist . l. 10. Ep. 97.
[ 19 ] Ut Supra .
Fonte: Providence Baptist Ministries
Tradução: Luciano de Oliveira
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